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real en el espacio y en el tiempo -recuerden que lo real en el espacio y en el tiempo es lo
que aparece en el espacio y en el tiempo, es el fenómeno puesto que en Kant el fenómeno
no es una apariencia, es el hecho de aparecer-, lo real en tanto aparece en el espacio y en el
tiempo, sin duda tiene también una cantidad extensiva, por ejemplo la mesa ocupa un
espacio, tiene una cantidad extensiva, está el espacio de la mesa. No voy a volver sobre
este punto, es lo que Kant llama una síntesis. Pero lo real en el espacio y en el tiempo no
tiene solo una cantidad extensiva, también tiene una cantidad intensiva. ¿Qué es una
cantidad intensiva? Lo que llena el espacio en tal o cual grado.
Vemos enseguida la diferencia entre cantidad extensiva y cantidad intensiva puesto que
un mismo espacio extensivo podrá ser igualmente llenado en grados diversos. Ejemplo: el
mismo espacio puede ser llenado por un rojo más o menos intenso, el mismo cuarto puede
ser llenado por un calor mas o menos intenso, el mismo espacio puede ser llenado por una
materia más o menos densa. La cuestión no es, del todo, si hay vacío en el espacio y en el
tiempo. Kant distinguirá fundamentalmente las dos cuestiones: ¿se puede concebir el
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vacío en el espacio y en el tiempo? Y otra cuestión, a saber que el espacio y el tiempo
pueden ser llenados sin que haya vacío en ellos; pueden ser llenados en grados diversos.
Entonces, ¿qué es la cantidad intensiva de lo real en tanto que llena el espacio y el tiempo?
Más aún, no hay solamente un real que llena el espacio y el tiempo, hay un real del espacio
y del tiempo, es la cantidad intensiva. En oposición a lo que se ha dicho de la cantidad
extensiva, los dos caracteres fundamentales de la cantidad intensiva según Kant -y eso
será muy importante para todas las posteriores teorías de la intensidad-, son, primer
carácter, la aprehensión de una cantidad intensiva es instantánea, es decir que su unidad
no viene de la suma de sus partes sucesivas, la unidad de una cantidad intensiva
cualquiera es aprehendida en el instante. Lo que quiere decir que cuando yo digo ºhacen
treinta gradosº, el calor treinta grados no es la suma de tres veces diez grados, es al nivel
de las cantidades extensivas que treinta es 10+ 10+ 10, pero treinta grados no lo es tres
veces, un calor de treinta grados no son tres calores de diez grados. En otras palabras, las
reglas de la adición, de la sustracción no valen para las cantidades intensivas. La
aprehensión de la unidad de una cantidad intensiva cualquiera se hace en el instante.
Segundo carácter: la multiplicidad contenida en una multiplicidad intensiva no remite a
una sucesión de partes exteriores las unas a las otras, pero remite a una aproximación
variable del grado cero. Puedo decir que cada vez que hay algo que llena el espacio y el
tiempo, yo diría, o más bien Kant diría, que nos encontramos frente a una intuición
empírica. Pero en la medida en que eso que es dado a una cantidad intensiva, es decir un
grado, lo cojo en una relación en su producción a partir de cero, o su extinción... o lo real
que llena el espacio y el tiempo, desde el punto de vista de su cantidad intensiva está
cogido como producto a partir del grado cero o como apagándose es decir alcanzando el
grado cero.
En ese momento la cuestión no es del todo saber si hay un espacio y un tiempo vacíos, la
cuestión es saber que de todas maneras hay una conciencia vacía del espacio y del tiempo.
Y hay una conciencia vacía del espacio y del tiempo como estando la conciencia
determinada por y en función del grado cero como principio de la producción de todo real
en el espacio y en el tiempo/producción a partir de cero o principio de extinción.
No quisiera hacer aproximaciones forzadas, pero al nivel físico de la intensidad en Kant,
podemos hacer lo que Hölderlin, a saber la línea recta del tiempo marcado de una cesura
que es la intuición=0; lo que él llamaría la intuición formal vacía, a partir de la cual será
producido lo real que llena el espacio y el tiempo, y es esta intuición=0, esta intuición vacía
que forma la cesura. En función de esta cesura, de este grado cero implicado por toda
cantidad intensiva, que está naturalmente en correlación con el tiempo como forma vacía,
como línea pura. Entonces sobre el tiempo como línea pura se marca la cesura del grado
cero que va a hacer que antes y después no rimen más. Una vez más la cuestión no es: hay
un tiempo y un espacio vacíos, la cuestión es que hay una conciencia vacía del tiempo, en
virtud de la naturaleza del tiempo mismo. En otros términos dios ha devenido tiempo, al
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mismo tiempo que el hombre devenía cesura. Es difícil, no comprendemos nada, pero es
bello. Esto era lo que yo quería decir sobre el tiempo fuera de sus goznes.
La cantidad intensiva opera una síntesis entre el grado cero que implica a partir del cual
ella es producida, y el tiempo como línea pura o forma vacía. La cantidad intensiva como
grado de lo real que llena un espacio y un tiempo, opera la síntesis entre un grado cero a
partir del cual ese real es producido o en el cual se extiende, de otra parte el tiempo como
forma vacía o línea pura. Si bien habría complementariedad entre la función de cesura que
juega la conciencia intensiva en el tiempo, y la forma lineal vacía que toma el tiempo. De
ahí que, como diría Hölderlin, el hombre (la conciencia del tiempo) no es más que cesura,
dios no es más que tiempo vacío. El doble desvío. Kant no iba hasta allá, por una razón
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