[ Pobierz całość w formacie PDF ]

powodu, e dawa o ono okazj do bardzo ró norod-
wi tego - osi gni to du jednomy lno (na 2350
nych interpretacji. ród a mog wyp ywa z najró -
osuj cych tylko 6 by o przeciwnych) co do pi tego niejszych miejsc i biec dalej niezale nie od siebie.
schematu. Konstytucja O Objawieniu Bo ym zosta a Wynika z tego, e dotychczasowy sposób nauczania o
uroczy cie promulgowana 18 listopada 1965, cho Tradycji obecny w katechizmach nie by z y, ale te nie
przyj te przez ni sformu owania nie daj ostatecznych
by wystarczaj co cis y, poniewa dawa okazj do
rozwi za , raczej wskazuj tylko drog dla dalszych
zbyt szerokich interpretacji.
poszukiwa teologicznych. Po czteroletniej dyskusji
Z tekstów soborowej konstytucji Dei Yerbum wy-
soborowej nie zaproponowano radykalnie nowej
nika, e punktem wyj cia do pog bienia uj cia relacji
definicji Tradycji, ofiarowano jedynie now argumen-
Tradycji do Pisma w. sta o si nowe przemy lenie i
tacj .
opracowanie poj cia samego Objawienia Bo ego oraz
dynamiczne okre lenie Tradycji.
152 153
Zamiast dawnego pojmowania Objawienia jako którzy wraz z sukcesj biskupi otrzymali pewny chary-
pouczenia o pewnych prawdach (locutio Dei ad homi- zmat prawdy. Albowiem Ko ció z biegiem wieków d y
nes) pojawi o si nowe, wedle którego w zakres Ob- stale do osi gni cia pe ni prawdy Bo ej, dopóki nie wy-
jawienia wchodz nie tylko prawdy, ale ca a historia pe ni si w nim s owa Bo e (DV 11,8). Jako co ywego,
zbawienia: osoby, zdarzenia, ycie religijne, jednym Tradycja czyni post py, cho z pewno ci nie w sensie
owem wszystko, co stanowi tre Pisma w. i znajduje przybywania istotnych prawd objawionych, Objawienie
swoj pe realizacj w osobie Jezusa Chrystusa. bowiem publiczne sko czy o si ze mierci ostatniego z
ównym zatem i pierwszorz dnym p r z e d m i o - Aposto ów, i nie nale y si ju spodziewa adnego
t e m Objawienia jest zatem osoba Jezusa Chrystusa, nowego objawienia publicznego przed tryumfalnym
natomiast wtórnym s prawdy podane za po rednic- ukazaniem si Pana naszego Jezusa Chrystusa (por. l
twem Boga. W miejsce tak abstrakcyjnych poj jak Tym 6,14; Tt 2,13; DV 11,4). Wzrasta natomiast ro-
"m dro i dobro" wchodzi osoba, która poprzez czyny zumienie czynów i s ów Jezusowych (DV 11,8). Wzrasta
i s owa wzajemnie ze sob powi zane dokonuje dzie a nie tylko zrozumienie Tradycji, ale i sama Tradycja.
zbawienia. Zbawcze czyny cz si i s wyja nione Rozwój zatem polega na tym - wyja nia 22.X.1965 r.
poprzez zbawiaj ce i interpretuj ce czyn s owa. O ile kard. E.Florit - e co si w niej zawiera w sposób niejasny,
wi c Sobór Trydencki my c o Tradycji po lub domy lny, bywa doprowadzane do wyra enia tego
nacisk na przekazywane prawdy, to Sobór Watyka ski dobitnie, w sposób jasny i wyra ny. Chodzi mianowicie o
II wskaza na samo ród o prawdy. progresywny rozwój wewn trzny, który jest w ciwy
b. Co za dotyczy dynamicznego uj cia, to za- ka dej rzeczywisto ci ywej, a który nie zmienia istoty
miast dawnego rozumienia Tradycji jako procesu za- rzeczy rozwijaj cej si , a mimo to rzeczywi cie czyni j
mkni tego razem ze mierci ostatniego z Aposto ów, doskonalsz
wesz o nowe zak adaj ce w z r o s t - dzi ki asystencji Jakie czynniki wp ywaj na r o z w ó j Tradycji?
Ducha wi tego - mo liwo ci pog bionej percepcji Najpierw pomoc i opieka Ducha wi tego. Potem, ze
Objawienia. Tradycja ta, wywodz ca si od Aposto ów, strony ludzkiej, kontemplacja i dociekanie wiernych.
czyni w Ko ciele post py (proficit) pod opieka (sub assi- Nast pnie do wiadczalne pojmowanie spraw ducho-
stentia) Ducha wi tego. Zrozumienie przekazanych rzeczy i wych. W ko cu nauczanie biskupów na mocy otrzy-
ów wzrasta (crescit) bowiem dzi ki kontemplacji oraz manego wraz z sukcesj charyzmatu prawdy. Nie ma
dociekaniu wiernych, którzy je rozwa aj w swoim sercu jakiego dzie a spisanego, które zawiera oby wszystkie
(por. k 2,19.51), dzi ki g bokiemu, do wiadczalnemu poj- prawdy przekazane przez Tradycj , poniewa po
mowaniu spraw duchowych oraz dzi ki nauczaniu tych, pierwsze nie mo na za jednym razem ogarn
154 155
system warto ci. Jednym z bardziej narzucaj cych si
ycia ca ego Ko cio a, po drugie Tradycja znajduje
zjawisk jest gwa towne d enie cz owieka do rozbie -
swoje odbicie nie tylko w pismach, ale i w rzeczach
nych, cz sto przeciwstawnych ideii, tradycji, religii,
(nauka, ycie, kult).
przekona , stylów ycia. yje ma ymi fragmentami,
c. Dla ca ci obrazu nie mo na wreszcie pomin
które w obecnej chwili zdaj si stanowi najlepsze
bardzo istotnego faktu, i w przekazywaniu ustnym
rozwi zanie i nie wierzy w co , co by oby zawsze i
Tradycji nie chodzi tylko o s owa ale o pe zbawcz
wsz dzie prawdziwe i wa ne. yje chwil bie i
rzeczywisto . Tradycja przekazuje wszystkim i
buduje swoje ycie na piasku. Jego muzyk s im-
uobecnia zbawcze dzie o Chrystusa, jest przed eniem
prowizacje, które cz kilka tematów ró nych kom-
zbawczej dzia alno ci Chrystusa, dlatego nie ogranicza
pozytorów w co co nowe i chwilowe, co do niczego
si do przekazu pewnych prawd doktrynalnych, ale
nie zobowi zuje (H.J.M.Nouwen). Czasami jest on [ Pobierz całość w formacie PDF ]