[ Pobierz całość w formacie PDF ]

(przygotowuje) inhabitację Syna67. Odwrotnie niż to odbywa się w porządku
posłania. Najpierw posłany jest Syn, a potem Duch Z
więty, jako najdoskonalszy Dar,
który wynosi zbawcze wydarzenia jako rzeczywistość ponadczasową, dokonującą
siÄ™ stale poprzez Å‚askÄ™. Scheffczyk nazywa Ducha Z
więtego swoistym medium, przez
które dokonuje się zamieszkanie pozostałych Osób Boskich w człowieku, Duch
Z
więty jest  ścieżką ,  znamieniem łaski, jako ruchu zbawienia. Z tych rozważań
wynika, dlaczego Ducha Z
więtego można nazwać Darem A
aski, osobowym
Przedstawicielem lub osobowym Reprezentantem łaski Bożej, Osobą w której
ujawnia się postać tego co sprawia pełnia Boskiej łaski w człowieku68.
Paweł VI i Jan Paweł II
Prawda o Duchu Z
więtym jako Darze doszła również do głosu w odnowionej
przez Pawła VI formule bierzmowania:  Przyjmij znamię Daru Ducha Z
więtego . Do
określenia Ducha Z
więtego jako daru nawiązuje Jan Paweł II. Według jego nauczania
Duch Z
więty zostaje przez Chrystusa ukazany nie tylko jako Dar dla ludzi, ale także
jako Dar, który istnieje w wewnętrznym życiu Boga.69
12.Siedem Darów Ducha Z
więtego
Sekwencja z liturgii Zesłania Ducha Z
więtego nazywa trzecią Osobę Trójcy
Dator munerum, czyli Dawcą darów. Te dary otrzymuje cały Kościół, ale i
poszczególni jego członkowie. Wymowny w tym względzie jest drugi rozdział
Dziejów Apostolskich, który mówi, że wiatr będący symbolem Ducha Z
więtego
 napełnił cały dom , natomiast o językach ognia będących innym symbolem Ducha
napisano, że na każdym z nich spoczął jeden . Duch Z
więty napełnił więc swoimi
darami zarówno całą wspólnotę, jak i poszczególne osoby tworzące tą wspólnotę.
Mając na uwadze przytoczony wyżej tekst można mówić o podziale darów Ducha
Z
więtego na te, które wspierają rozwój duchowej drogi i powołania poszczególnego
chrześcijanina. Gdy chodzi o dary Ducha Z
więtego, które wspierają rozwój całej
wspólnoty Kościoła, to wśród nich trzeba wymienić charyzmaty. Charyzmaty są
67
Tamże, s. 316.
68
Tamże, s. 317.
69
Jan Paweł II, Duch Z
więty jako Dar, w: L Osservatore Romano, 1990 nr 10-11, s. 23-24.
36
a
a
T
T
n
n
s
s
F
F
f
f
o
o
D
D
r
r
P
P
m
m
Y
Y
e
e
Y
Y
r
r
B
B
2
2
.
.
B
B
A
A
Click here to buy
Click here to buy
w
w
m
m
w
w
o
o
w
w
c
c
.
.
.
.
A
A
Y
Y
B
B
Y
Y
B
B
r r
Teologia Dogmatyczna  Charytologia
Ks. prof. dr hab. Bogdan Ferdek
Rok akademicki
nadzwyczajnymi darami Ducha Z
więtego przeznaczonymi dla nadprzyrodzonego
dobra wspólnoty kościelnej. Z kolei wśród darów, które Duch Z
więty daje dla
nadprzyrodzonego dobra poszczególnych chrześcijan, tradycja teologiczna i
katechetyczna wymienia 7 darów Ducha Z
więtego. Są to: dar mądrości, dar rozumu,
dar wiedzy (umiejętności), dar rady, dar męstwa, dar pobożności, dar bojaz
ni Bożej.
7 darów Duch Z
więtego nie wyczerpuje całej obfitości darów Ducha Z
więtego.
Liczbę  7 można odczytywać jako symbol pełni. Wszystko bowiem w porządku
łaski jak i w porządku natury można uznawać za dary Duch Z
więtego. Jednak w
tradycji teologicznej i katechetycznej nazwa  7 darów Ducha Z
więtego została
zarezerwowana dla tych właśnie darów Ducha Z
więtego. Nie ma ona również
charakteru dogmatycznego.
W teologicznej literaturze posoborowej istnieje małe zainteresowanie
siedmioma darami Ducha Z
więtego. Więcej miejsca poświęca się charyzmatom.
Ze współczesnych teologów Y. Congar w swojej  Trylogii o Duchu Z
więtym
określił 7 darów Ducha Z
więtego jako pomoc, dzięki której chrześcijanin czyni to, co
Bóg oczekuje od niego.70 W. Granat określa owe dary jako skłonności, które Bóg
tworzy w poszczególnym chrześcijaninie, aby chętniej szedł za natchnieniami Ducha
Z
więtego i dzięki temu był zdolny do bohaterskiego wysiłku w prowadzeniu
chrześcijańskiego życia. Biorąc pod uwagę te dwa określenia siedmiu darów Ducha
Z
więtego można powiedzieć, że Duch Z
więty daje w nich moc, nie do czynienia
czegoÅ› nadzwyczajnego, lecz raczej daje w nich moc do czynienia tego, co zwyczajnie
należy do porządku chrześcijańskiego życia w nadzwyczajny sposób. Jeszcze Jan
Chryzostom mówił, że każdy chrześcijanin posiada specjalny dar Ducha Z
więtego,
nie do czynienia cudów, lecz do prowadzenia prawego i święcie nienagannego życia.
Biblijne podstawy 7 darów Ducha Z
więtego
Są po raz pierwszy wymienione w Księdze Izajasza, która przypisuje
mesjańskiemu królowi:  ducha mądrości i rozumu, ducha rady i męstwa, ducha
wiedzy i bojaz
ni Pańskiej , po czym raz jeszcze wymienia szósty dar mówiąc, że król
 upodoba sobie w bojaz
ni Pańskiej (Iz 11,2-3). Vlg i LXX unikając tego powtórzenia,
jako szósty w miejsce  bojaz
ni Pańskiej wymieniają  pobożność . Liczba siedmiu
darów wywodzi się od ojców Kościoła, którzy nawiązywali do Vlg i LXX. Liczba ta
miał dla nich sens symboliczny i oznaczała pełnię darów Ducha Z
więtego.
W NT nie ma konkretnej listy darów Ducha Z
więtego. W niektórych księgach
NT można jednak znalez
ć mniej lub bardziej wyraz
nie aluzje do poszczególnych
darów. Ze wszystkich tekstów NT wypowiedz
najbardziej zbliżona do proroka
Izajasza znajduje się w 1 Kor 12,4-11:  Jednemu dany jest przez Ducha dar mądrości
słowa, drugiemu umiejętność poznawania według tego samego Ducha, innemu
jeszcze dar wiary w tymże Duchu, innemu łaska uzdrawiania w jednym duchu,
innemu dar czynienia cudów, innemu proroctwo, innemu rozpoznawanie duchów,
innemu dar języków, wreszcie innemu łaska tłumaczenia języków . Niektóre z tych
darów noszą takie same nazwy jak dary z katalogu Izajasza: mądrość i umiejętność.
Dary wymienione przez św. Pawła noszą nazwę chryzmatów. Różnica pomiędzy
charyzmatami, a siedmioma darami Ducha Z
więtego polega na tym, że charyzmaty
70 [ Pobierz całość w formacie PDF ]